宝祐戊午大比，既上贤能书，郡守莆田林光世逢圣，偕董试仙游陈豹孙子文、校文三山孙鼎来甲父、番禺郑得助子顺、清源林时遇仲刚，昭武廖熙介夫、南海郑福元君庆、南昌刘光伯持谦会饮于此。时郡博士温陵赵崇礼性之校文归，预焉。期而不至者，贰车三山陈元凤仪叔。

问：盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，盖用此道也。朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造廷待问，必有蕴而欲陈者。且唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊。岂道有升降、政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤？今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也；敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也。义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪？意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也。伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习，八政修而食货足，七教明而狱讼息，措国如唐虞，巍乎跨三代之隆而无忠质文偏胜之弊，其策安在？熟之复之，详著于篇，朕将亲览焉。

臣对：臣恭惟陛下聪明天纵，并隆五三，不自神圣，谦冲退托，亲屈帝尊，廷策多士，访以古今之治道，当世之急务，陛下岂以草茅之言为可用欤？然自陛下即位以来，六策多士，所以与之讲论治道亦不一矣。亦尝采其所言，见之施行，而有补于治者乎？抑草茅之士华文少实，不当于理，而不足以措之事业乎？抑亦临轩赐问，姑循祖宗之故实，而不要之于用也？夫科目之兴，始自西汉，而贤良之策，亦有时而措之用者，载诸史册，烂然可观。况陛下舍己从人，如大舜不矜不伐，如大禹广览兼听，以极群下之幽隐，开心见诚，以来天下之谠言，将与海内共臻至治，夫岂崇尚虚文，不究实用，徒应故事而已哉。虽然，君听存乎广大，臣言贵于切近，以陛下好问之勤、愿治之切而徒泛为之辞，以娱观听，非士之所学也。臣闻成天下之治者，固惮于改作，革极弊之政者，尤患于因循。改作之患至于扰扰多事，而因循之弊将有委靡不振之忧。二者皆非所以为治。而因时制宜，则治道之所不废也。昔汉武帝以雄材大略之资，即位之初，侈然不满汉家之意，嘉唐虞、乐商周之言屡形诏策。董仲舒待问广延，乃劝帝以更化善治，卒之武帝纷更制度，日不暇给，而一时之治骎骎愈不如古，岂仲舒之言有以误之耶？终日变易法令而不出于簿书期会之间，正非仲舒所以拳拳于帝之意也。知仲舒之更化不在簿书期会之末，则知仲舒有救弊之名，无变道之实，诚古今不易之常理。从是而加之意焉，则以之振起治功，扫除积弊，跻一世于唐虞三代之隆，如圣策之所问，诚无难者，又岂在于变法易令而以多事自累哉。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新」。陛下亦悟于斯而已矣。谨昧死上对。臣伏读圣策曰：「盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，用此道也」。臣有以见陛下探治道之本源，而知帝王之为同条共贯也。臣闻道无精粗，治有详略，本末不可以偏废，而阖辟变化之用，则固有所主宰也。是故大原之所自，则不外于一心之微，而治具之在天下，亦不可一日废。此尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，固不外乎此道。然精一执中之妙，密相授受于心传之际，而皇极之编，九畴之旨，君臣上下所以孜孜讲切者，岂惟繁文末节是务？而庶绩之熙，九功之序，水土之平，礼乐庶事之备，固其形见之末效，而斯道之本原，固当求之于精微之运，诚不外乎中之一辞而已。不然，尧舜禹汤文武之君不能舍仁义礼乐、纪纲法度以治天下，而繁文末节，后世因欲持此以治天下不可胜穷之变，则亦无具甚矣。然则帝王之治固不难致，亦惟探其本而不废其末，举其全而不溺于偏，求其所以致治之实用而不惟繁文末节之是徇，则古今一天下也，而岂有异道哉。臣伏读圣策曰：「朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造延待问，必有蕴而欲陈者」。臣有以见陛下念付托之至重，思宵旰之愈勤，疑治道之愈邈，虚己以问承学之臣，将以讲明济时之术也。顾臣微陋，何以塞明诏？臣闻天下非治效不进之可忧，而人情安于苟且因循之可畏。以陛下勤政愿治之诚，迈越前古，唐虞三代之治，疑若引手可致，而二十三年于兹，计算见效，曾未之闻者。是安可不求其故耶？毋亦愿治之心虽切，济时之术实疏，士大夫安于苟且，以为成习，而天下万事有不得其序耶？臣窃观陛下即位之始，锐于为治，念版图之未复，愤仇雠之未殄，慨然奋发，将一扫而清之。一旦起故老于废弃之中，擢将相于俦常之列，畀之大任，责以成功，而徒肆大言，习为诞谩，玩岁愒日，无补事功，比比负责而去。而陛下大有为之志，亦自是少弛矣。故夫前日之治伤于太急，而今日之治又失之太缓。惟其责效之速，故诞谩之徒得以肆其欺罔，窃取陛下爵禄而去。惟其习于纵缓，故庸常琐琐之流得以偷安固位，自为保持之计，上下苟且，莫肯任责。而治效之不进，风俗日以坏，士气日以弱，民生日以困，刑罚日以峻，徒为九重之隐忧，而不思所以救弊之术者。循是而不之反，则天下之患殆将有出于意虑之外，而何治功之成？臣愿陛下思所以济治之术，革人情于极弊之馀，正纪纲，明赏罚，毋徒徇于虚名，而必责之实用，则今日苟且之俗，将易而为趋事赴功之臣，则天下之治有所不为，为无不成，惟陛下所志耳。臣伏读圣策曰：「唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊，岂道有升降，政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤」？臣有以见陛下想唐虞至治之极，考三代治尚之偏，图惟厥中，以为救弊之术也。臣闻三代之治本于一道，道之所在，初无毫釐之差；而救偏补弊，特其济治之术由于时变之推移而生于人情不可已者也。唐虞之盛，忠质文之名未立也，而忠质文未始不为用。忠之变而入于质，质之变而入于文，此其世变之使然，有不容禦。则周人之处此，若其极弊不可为之世矣。自常情观之，必将厌委曲而务阔疏，弃文采而尚朴素，以求还上古之无事也。然周之君方且务为繁缛之典，凡可以管摄人心而堤防风俗者，纤悉备具。是岂好为多事而繁文末节如后世之纷纷也哉，彼其损益之相因，无非因人情之所系，而扶持设施之术，固有出于法度纪纲之外。此太和之效所以并称于唐虞，而弥文缛典皆足以起当世之治。使周之子孙世守而勿变，则千万世而长在可也，而何弊之可言？陛下盖亦即其所以救弊之术，原其所以为人情之虑者，略其异而反其同，则唐虞三代之治，亦在陛下运用而已矣，奚必拘于形迹之末哉。臣伏读圣策曰：「今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也。敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也」。夫士风之不美，以其无所范也。今陛下以正心诚意之学，将以致格物平天下之效，而士风之未一，得毋以承末流之弊而源或未之正乎。夫俗化之不善，以其不知也。今陛下敦本业而抑末作，崇礼教而设防范，而俗化之未醇，得毋以流俗之渐渍者深而制度之不严乎。臣闻古之仕也，上下相待，以成其美；后之仕也，上下相胜，以败其事。夫仁义道德之本，孝弟忠信之实，古人之所以修于乡党，处于庠序，以为吾之所当为，初无所觊于上；而官爵禄位之设，车马衣服之奉，古人所以用于朝廷之上者，亦以为待天下士，而非有德于下。故士知修于家，以待上之求，上取夫士，以为天下之用。上之所以待其士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢轻。上下交相待，而人才日以盛，固其宜也。后世则不然，上设其爵禄以待士之求，而士亦苟且修饰，以有所要于上。士惧其无以自达，则巧取倖进，不顾礼义。而上亦惧其进之滥，则多为之防，以绳其来。此后世之通患。而按之今日，则尤甚矣。冒进之习滋，廉耻之道丧，苟侥倖于一得，则抵法禁而不知畏。天下固未始无卓然特立之士也，而以一眚之过而绝其终身之善，以一人之失而疑及天下之士，则亦自流于薄恶而已矣，而何怪于士风之不美欤？臣故曰承末流之弊而源未之正也。臣闻古之治天下者将以定民志，后之治天下者将以便民情。古者上自天子而达之于民，尊卑贵贱之不相侔，则服食器用之间，截然等级之有辨。古人非故为是无益之文也，防闲之不至，则情伪之相滋，乐好之不厌，而弊将有不可胜言。深为之节，严为之限，故民志一定而分守自明。彼其趋向之一而风俗之厚，亦其理也。后世则不然，举圣人所以检押人心者，一切惟人情之便，而媮风薄俗亦复荡然于法制之外。富商大贾得以交通王侯，而乡曲豪右无别于贵近。自后世有所由来，而较之今日，则殆将不止于是者。车服上僣宫闱，家室略拟都邑。辇毂之下，四方之所观瞻，而此风益炽，上下恬然相视，不以为怪，则亦日流于无节文已矣，而何怪于俗化之未醇欤？臣故曰俗之渐渍者深而制度之不严也。臣伏读圣策曰：「义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪」？夫率民以义，则义之所在而利固存于其中，则民心之礼义若可以厚其生也。而义或不胜其利，得毋以义利之不能两立而趋于利，则或违其义乎？夫防民以刑，则刑章之立可以不试而民畏也。而刑或不胜乎奸，得毋以刑所以防民而求以胜民，则奸宄益不胜其多乎。臣闻古者先养民，又教民，然后治民。后世不知养民，不知教民，一于治之而已耳。夫日用饮食之须，冠昏丧祭之具，圣人初非举手以予民也，为之立其官师，制其田里，又教之以君臣上下之大分。民既知教，而民生益厚，故民乐出其力，以供上之用，亦不以为劳我而且厉我也。后世教养斯民之事曾弗之讲，民生之用皆民之所自为，而上之人又从而征敛困苦之。今日之民，其无聊赖甚矣，而何义之能知？山泽之饶，舟车之算，香盐茶酒之榷，凡桑弘羊辈所以笼天下之利者，无不悉为常赋。常赋有限，复令先期；常数既殚，复令别配。凡陆贽所以进疏于唐德宗者，无不尽用。陛下加惠元元，勤恤民隐，形于诏旨，无非以宽民力、厚民生为言。而守令之不奉行，徒亦文具而已。水旱有减放之令，而督促如初；岁久有蠲除之科，而追催犹故。所谓禾稼如云，问之父老，皆有忧色，曰丰年不如凶年。而况水旱相仍，曾无虚岁，上下迫蹙如此，欲民生之厚，其可得耶？臣闻古之制刑也所以厚民俗，后之制刑者所以罔民利而已矣。夫古之圣人不得已而制刑，盖为夫不孝不友不姻不睦者是禁，而山泽之利无不弛以予民，而或为之限节，盖亦禁其末作之为害，而非夺民利以自殖也。后世不明圣人制刑之意，而禁网之密，条章之具无非与民争利。而茶盐之商贩，酒榷之私酤，毫发之不贷，纤悉之必计。刑禁之既加，而科罚又从而重困之。今日之刑，其冤滥亦甚矣，而奚伪之能防？故刑不足以胜奸，则奸宄之习滋炽。聚于山泽者为盗贼之区，而刑馀之众不得与齐民齿者，亦将流而为盗。陛下广覆宇内，远近如一，通商贩之禁，宽酒榷之征，虽见于比年之诏，而有司诿曰国用之所须，无得以辞其责，故上有仁心而下不被其泽，有宽恤之美名而无宽恤之实惠。所谓罔民以为利，诱民以为奸，不反其本而徒治其末，欲奸宄之消，其可得耶？臣伏读圣策曰：「意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也」？诚如陛下所言，则信知后世之治所以不如古矣。陛下以古问臣，臣不敢徒以古对陛下。果有意于古也，盖亦稽唐虞致治之原，参三代救弊之政，一政令之未纯乎古，一设施之不合乎古者，振起而更张之，以作天下茍且因循之习，以起天下趋事赴功之心，则以之美士风，善俗化，厚民生，去民伪，亦惟磨以岁月，无不可矣。不然，陛下徒有慕古之名而无师古之实，则今日之策臣者徒为故事，而臣之所以告陛下者亦虚文而已，是将奚益？臣伏读圣策曰：「伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习。八政修而食货足，五教明而狱讼息」。臣愚以为世有先后，道无异同，由大原之所自出而观之，越千载犹一日。唐虞三代即斯道以为治，既有以措天下于无为之盛，况陛下心传之妙得于授受之懿，则施之事业，移风易俗，诚无难者。若夫士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，臣以为莫若有以正人心；民相与趋本业、兴礼逊而不溺奢侈之末习，臣以为莫若有以定经制。夫礼义者人心之所同，惟其利害得失之心日胜，是以忠纯笃实之意日亡。是固科举之法有以坏天下之心术也。今陛下徒曰严法禁、谨堤防足以革士风之弊，臣以为无以善人之心，则未见徒法之可以自行也。夫科举之法，后世即以之取天下之人材，而天下之人材亦辐辏于科举之内。既取之于未用之初，盖亦择之于既用之后。广之以教化之本原而恃之以趋向之所在，贪浊者黜之，廉介者用之，奔竞者抑之，靖退者进之，旌直言以来谏诤，伸士气以通下情，若是而曰士风之不美，臣未之信也。夫礼制固有一定之经，惟防范之既亏，故至荡然而莫知限节。是固民心之无常，亦上之人无以撙节之过也。今陛下徒曰躬节俭、务朴素足以先天下之俗，臣以为躬行之至虽为正风俗之本，而礼制之未明，经制之不立，则人心之无厌者方且茍于目前之便，未见徒善之足以有为也。今为之明其礼，定其经，上而乘舆之服御固有其度，降而公卿，又降而士庶人冠昏丧祭之节，宫室器用之制，严为限量，设有科条，踰者有禁，断于必行，贪溺者无所歆艳，而豪右兼并粟腐贯朽无所用之，则民志定而争端息。无甚富之民则亦无甚贫之民，无甚侈之家则亦无甚弊之家。人心有常，风俗归厚。若是而曰俗之未醇，臣未之信也。厚民之生，则莫若讲节用之策；省民之刑，则莫若谨按察之使。今日之利原竭矣，不可复兴矣。无已，则有节用之说乎？节用固多术也。曩者固尝限宫观之员，而宫观之除滥予犹故也；固尝省添差之数，而添差之恩妄授犹昔也。佞幸之赐，得毋有过度者乎？虚籍老弱之兵，得毋有坐糜廪食者乎？节之于彼而又节之于此，则民生之厚庶乎其有自矣。今日之刑滥矣，不可以复峻矣，盍亦谨按察之官而使之加意乎。命官非不谨也，州县之间责成案于胥吏，而长吏不以为意；付箠楚于狱卒，而狱官慢不知情。郡刺史足迹尝一至于圜土之门乎？监司之按行又能尽得于一见之顷乎？谨之于彼而复谨之于此，则好生之德庶乎其洽民矣。舍是而曰八政修而食货自足，五教明而狱讼自息，臣恐未免于揖逊救焚之举也。臣不佞，陛下召至阙廷，赐之清问。臣首以更化为陛下献，次愿陛下正人心以美士风，定经制以善民俗，次愿陛下节用以厚民生，谨按察以省刑罚，以为更化之说。请复为陛下终始言之。臣观艺祖皇帝为天下除大残，致民更生，兵不血刃而天下归戴。征伐既下，诸国必先。已逋敛、蠲繁苛，一以仁厚为本。大抵兵以不杀为武，刑以不用为威，财以不费为饶，人以不作聪明为贤。此其立国之本意，而列圣守之，以为家法者也。仁宗庆历间，承平既久，一时事类少弛。仁宗一旦振起之，不过于增谏员，减任子，展磨勘，虽一二节目之或殊，而大体卒不改易。故嘉祐之治振古无及。社稷长远，终必赖之，由此道也。臣以更化为献，亦岂劝陛下以变更祖宗之法度哉。士大夫之媮惰者，从而振作；王业之偏安者，思有以规恢而广大之；万事之积废者，思有以作新而奋励之，而不失祖宗立国之本意，则士风之日美，民俗之日醇，民生之厚而刑罚之清，固有不期而致。则圣策所谓措国如唐虞，巍乎跨三五之隆而无忠质文偏胜之弊，其策舍此将安在耶？陛下复策之于终曰：「熟之复之，详著于篇，朕将亲览」。臣有以见陛下咨访之意益勤，而使臣等得以竭其愚衷也。臣不度愚贱，窃有拳拳忧国爱君之忠。一旦得奉清光，条当世之事，陛下所以问臣等，固已略陈于前。若天下大体之所系而国家安危理乱之所从出者，虽圣策之所不及，臣安敢有怀不吐，上负陛下详延之意？敢为陛下毕言之。臣闻宰相者朝廷之股肱也，台谏者朝廷之耳目也。非有知人之明，不足以进贤退不肖；非有硕德重望，不足以镇抚中外；非有不穷之才，不足以赞万机之务。择相而任之者，不可以不谨也。非有公忠之操，不足以排击奸回；非有刚强之守，不足以肃清班列；非有高明之见，不足以裨益冕旒。擢台谏而付之者，不可以不审也。茍曰以其久位而姑以迁之，幸其无过而因以任之，则何以称具瞻之望，起非常之功？专求州县之下吏，搜索钱谷之细务，姑以应故事，而朝廷之阙失、国家之大议有不敢言，则何以通幽隐之情，辅圣明之德？臣愿陛下委任擢用之际详择而审处之，疑之当勿复用，用之当勿复疑，必期有以尽其才然后可也。陛下爱惜名器，必无滥予之爵。然技术艺能之贱或充斥于朝路，而宫掖非泛之恩或不厌于公言，可不有以节之乎。陛下亲近儒臣，必无偏信之失。然是非毁誉之说或出于细微，而士大夫结托之私或竞趋于权要，可不有以抑之乎。陛下诚于是而留听焉，任宰相而重其股肱之寄，用台谏以谨其耳目之司，惜名器以励天下，戒偏信以示至公，则兹所以策臣四者之弊，特不过于事为之末，非圣明之可虑也。臣是以终篇之末论次其大者，以为陛下献。若乃襞绩故实以为有学，彫绘言语以为新奇，臣不惟不敢，亦不暇。惟陛下赦其狂僣而录其区区。臣无任，昧死谨对。

朕宏济时艰，旁求众正。夷典朕礼，所以立天下之经；说代子言，所以见王者之志。于昭并命，允谓得人。朝请大夫、试中书舍人兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰兼侍读、赐紫金鱼袋王应麟，肃括而宏深，高明而笃实。铜川之传远矣，厥有渊源；铁笔之操凛然，不淆泾渭。属更大化，服在迩联。其文字可独行于中朝，其论奏可昭示于当世。以崇礼劲节，并濯偃月之奸；以黼藻伟词，润色中天之业。□畴时望，进贰春卿。俾纶掖之兼行，示橐班之增重。粤若穆陵之初政，惟时建水之名儒，未及分六省之书，已擢寘少常之列。乃今并锡，视昔有加。叠五组其辉扶，若馀刃之恢拓。噫，礼信之士，则被庐伸蒐讨之威；赦令之孚，则山东兴忠愤之感。体予至意，懋尔远猷。

嗟臣工而助祭清庙，所以颂于周；崇礼官而考文明堂，所以图于汉。若稽古谊，肇举宗禋。维时持橐之英，相我越绋之事。肆均骏惠，式协庆馀。朝请大夫、试尚书礼部侍郎、兼中书舍人、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍读、赐紫金鱼袋王应麟，心正而气和，学博而识茂。钦予时命，皆亹典诏之文；咨汝秩宗，非屑玉帛之末。属中辛之飨报，于先甲以思恭。发帝之制则尔润色于皇猷，酌时之宜则尔讨论于玉律。于昭穆穆皇皇之祀，爰赖元元本本之儒。矧侍祠而肃然，咸秉聪而对越。神人欢洽，祉福函蒙。于邑始封，惟祭有泽。伯之食四一，兹循六典之□；礼之仪三千，其懋《中庸》之学。

朕宏济时艰，旁求众正。夷典朕礼，所以立天下之经；说代子言，所以见王者之志。于昭并命，允谓得人。朝请大夫、试中书舍人、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍读、赐紫金鱼袋王应麟，肃括而宏深，高明而笃实。铜川之传远矣，厥有渊源；铁笔之操凛然，不淆泾渭。属更大化，服在迩联。其文字可独行于中朝，其论奏可昭示于当世。以崇礼劲节，并濯偃月之奸；以黼藻伟词，润色中天之业。□畴时望，进贰春卿。俾纶掖之兼行，示橐班之增重。粤若穆陵之初政，惟时建水之名儒。未及分六省之书，已擢寘少常之列。乃今并锡，视昔有加。叠五组其辉扶，若馀刃之恢拓。噫，礼信之士，则被庐伸蒐讨之威；赦令之孚，则山东兴忠愤之感。体予至意，懋尔远猷。

祗奉明恩，载膺望郡。贰崇礼于外府，方深求旧之怀；推阳城于道州，忽奉维新之渥。千里喜仁声之被，四方知公议之伸。赞美之深，受知所共。某官粹然天分，卓矣月评。待物之温，和气春风；律己之严，清冰寒露。选诸所表，再转而丞。方直上于云霄，忽退安于丘壑。喜归亭下，松菊犹存；晚秀堂前，芝兰争茂。更修庠序之教，以收族党之英。以陶靖节之高风，而有范文正之义举。岂比馀子，取持禄保位之讥；亦异臞儒，犯洁身乱伦之戒。进退两得，望实益孚。上眷不忘，师言允属。起从琳馆，再畀竹符。不惟正千载之违，若宗元所记；抑将吐万物之气，如子美所云。某虽已同鸥鹭之忘机，然尚知燕雀之贺厦。敬裒颂语，以写微忱。居屃赑而立绸缪，虽此日莫陪于后乘；作神仙而辞富贵，或他时可贡于短篇。颂咏惟深，敷陈罔既。

嘉定三年夏五月，给事待制邹公作藩于泉。秋，某试吏属邑。始至，谒先圣于学官，进生徒而告之曰：「邑无小，士之成材必由学。今天子仁圣，视邦选侯，玩印踰年始得公，盖将以文风教雨作新斯士。士幸生斯时，苟于学有不便者，令虽卑，犹能言之」。众曰：「此邑之士咸知向学。比年决科，项背相望，命卿论秀，娄先诸子，非学有教养然与。然教养之员，仅及三十，庖廪每患不继。适浮屠有废寺曰上乘，豪右阴擅其利，孰若请之州，即输租之赢者储诸学，所谓惠而不费」。主簿赵时传实主学饟，朋翼其成。会某入州，白其事，公立许之，无难色。󶺞𥘞相语，少长叹欣。越时籍其亩，岁可得谷四百石，养士增至四十，弦诵之声春秋不辍。众感公惠之宏，谓宜有词以纪，某曰：「公之立朝大节见于进退之际。其登琐闼也，风采益振，人皆期公不日秉事枢矣，一语不契，毅然引去，其操行如此。及来镇兹也，下土车期年，制定治成，风化所关，尤所笃意。营经阁于郡庠，建议斋于海镇，崇礼尚义，人用大劝，其政教又如此。诸生幼学壮行，诚宜以公为法。况公以天下重望不鄙令不肖，一请而从之，则所以待诸生之意可见，诸生坐于堂，得不思进德修业，以期无负公之意乎？传曰：『一家仁，一国兴』。仁，其机所在，虽小必大。今所增者十士，使皆因是以动其机，于以风天下何有，况一邑乎？苟如此，上不负天子，下不负所学，其忍负公」？众请书，是以为记。

臣某言：伏奉告命，除臣兵部侍郎，依旧兼直学士院，仍赐对衣金带者。通班内阁，已尘次对之华；列属中台，复冒亚卿之宠。申命銮坡之直，增光禁路之游。稽首拜嘉，省躬知愧。臣某（中谢。）臣窃以司戎任重，视草才难。自非文武之兼资，曷副国家之遴简？历考贞元而后，惟陆贽、卫次公之并充载稽；南渡以来，有汪藻、綦崇礼之故事。如臣末学，难企前修。徒夙幸于遭逢，获遍仪于清要。愚蠢倥侗之性，每辱照知；荒唐骫骳之词，数蒙嘉奖。首尾才经于五载，摄承两赞于七兵。未尝萌久假之心，矧敢觊为真之命！横黄金之带，骤拜新荣；上白玉之堂，更仍旧贯。大恩所被，小己奚堪？此盖伏遇皇帝陛下刚健时行，缉熙日就。运尧帝之德而奄有四海，方懋乃圣乃神之功；立周王之政而灼见俊心，不轻常伯常任之选。孰云儒缓，叨此诏除。况资翰墨之所长，尤非疲驽之可称。臣敢不竭其忠荩，济以靖共？体元丰肇正于官名，愿效论思之实；念开宝初增于禁直，勉图润色之工。万分可酬，九殒何惮！臣无任。

当职昨守此州，首末三年，初无善状，岂谓邦人亮其疏拙，既去之后，犹不相忘，当职亦每每称叹士风之美民俗之厚，未有如温陵比者。十四五年之间，虽泉山一草一木，亦时入思念，至闻永、德二邑之寇难，则为之悽怆，闻岁事不登，民生憔悴，则为之慨叹。不图閒散之久，忽蒙上恩，再付郡寄。疾病衰羸，本不欲出，又念泉人相爱之深，不忍固辞，黾勉一行。今已到任，凡百政事，悉遵前任日规模，及以仁廉公勤四事与僚属更相劝勉，期不负邦人属望之意。惟士若民，亦宜各崇礼义，各励廉耻，各修孝弟忠信之行，使士风之美、民俗之厚有加于往时，是又区区所望于泉人也。当职此来，精力虽非昔比，然勤民之心不敢以衰病而或怠。仓库空虚，前所未有，然恤民之心不敢以匮乏而少改。尔民亦宜体念此意，词诉之可已者不必重紊官司，赋税之当输者不必更待催督，使当职听断之馀，颇有暇日，而官俸兵粮粗免欠阙，庶得一意为尔民思长久之计，不为细故末节所妨。当职此来，非有所贪慕，惟欲兴利除害，使此邦复还乐土之旧而已。比者入境之初，延访父老，田里利病，虽已略闻，本末曲折，未能周悉。凡士民有知其详者，遇见客受词之日，不惜条陈以告，当加斟酌，次第施行。今后郡政或有未合事宜，亦愿指陈无隐，庶几利日以兴，害日以除，年岁之间，渐还旧规，此当职垂老复来之本意也。故兹晓谕，各宜知悉。

《易》曰：「知崇礼卑，崇效天，卑法地」。盖知识欲其高明，故效天；操履贵乎笃实，故法地。二者不容一阙也。余虽未熟周君，观德庄少仙所记如此，则其人盖有志于上达之学者。然升高自下，陟遐自迩，未有不由下学而可骤至者。若徒驰志高远而无真积力践之功，则亦凭虚亿度而已，安能实有进于此哉？且毛生战国策士，辞气夸诩，盖孔门所谓不逊者，非学者所当尚。少仙歛藏之语，周君其佩服之。

嘉定丁丑，某被命守温陵。至之日，延见黧老，问田里疾痛痾痒与前守令之贤而可法者，欲考其行事而为之师。则有以永春大夫三山黄公告者，谓其遗爱泽在人也深，去之六十年而后未有及之者，问其详则亦不能道也。未几，乃得朱文公先生所为公墓志读之，其略曰：「始予试吏同安，闻旁邑永春有贤令尹曰黄公，公廉彊介，察见微隐，吏不能欺而民不忍欺。他县民有冤讼，率请诿公以决。其条教科指，操验稽决，人皆传诵以为法。间尝以檄书按事涉其境，道旁小民称说令尹不容口。其禁令要束，大抵皆崇礼义，厚风俗，戢吏奸，恤民隐之意。其言明白简切，而其达之也，远近幽隐无弗暨者。泉之士大夫为予言，永春自故司谏江公民表为令有善政，民称思之，以为无能继者，今黄公节守殆无愧江公，而吏事精密有过之者」。又云：「公来永春，承寇乱蛊弊之馀，田莱多荒，民力凋瘁。公至，首蠲其宿负，民有鬻业而税籍不除者，悉釐正之。其文书或不具，则履亩而均其税，于是豪家无得幸免而贫弱以苏。民输赋或后期，不使吏与其间，独揭其姓名为之期日，而闻者相先以至。不一岁，流庸尽复，赋入再倍其初。公又痛以廉俭自约饬，凡例所当得公廨钱，悉输之官。到罢挈家，当计庸受直，亦不取。至于燕游馈遗之费，又皆一切屏绝。而钩考出内，则必以身亲之，吏无得容其奸，于是廪有馀粟，库有馀钱。乃视民所病，凡前日无名之赋可罢者，如浮盐钱之属皆罢之，不可者如上供银亦为损其虚估之直，宗子米则以他钱代输，一岁至数百万。左翼军自漳徙屯郡下，当治营屋，郡分以属县。他县征调输载，民不胜扰，公独出库钱僦工徒，取竹木，具陶瓦，分寓便舟以往，为屋馀千间而邑人不之知也。里正旧以诛求破产，前后相属，当役者畏避百方，惟恐不得脱，至是乃有投牒争先为之者。尝有寡妇负租而逃，公宽其期以召之，来则使之庸织于人以渐偿所负。又尝有请鬻牛以输负租者，公悯然曰：『奈何使汝失一岁之计！今春姑以丐汝，秋成而输未晚也』。其人欣然听命，及期果如约。盖其及民之大者既已周浃，而于其细者又皆曲尽如此。独豪家大姓侵刻细民，则捕劾穷治之无少贷。他所听断，发摘隐伏，人以为神，而卒归于仁恕也。大治学宫，辟其衢路，斥去喧杂，作亭其前而刻词以厉学者，语意甚伟。延择修士，课试以时。士子上谒者，接之于学，讲学之外，一毫之私不敢及也。有儒冠而以博讼者，为设席听事之旁，课以《论》《孟》，通者罢归，否者呼其父兄，惩以二物，由是俗为一变。始至，欸谒群祀，以文告曰：『令有昏墨，神其殛之』。视社稷祠坛隳弊甚，即命改为，而又植以名木，至今人犹指以思公，名曰御史林。遭旱，出俸钱，具牲酒，躬走群望，穷极幽崄，不以劳为惮，雨为立应。愚民奉佛，往往私立塔庙以便期集，僧以是得杂处市里间，乱伦败俗，为良民患。公按律令尽彻之，且禁僧毋得复居外，宿弊顿革。丞有女病，若有凭之者，巫曰故逻卒某也，死而役于城隍之神，实为祟。公怒曰：『是安敢然』！杖其土偶而投之溪流，女病即愈。始时县人颇神事之，巫史因托以为妖，至是乃息」。先生叙公为邑时事如此，而又系之以铭曰：「我观黄公，古人之风。其刚方而洁廉者义之操，其慈爱而惠利者仁之功」。呜呼！先生非轻许人者也，若仁与义，尤先生之所不轻予也，乃独归之于公，则公之为人可知矣，其为政于永春者又可知矣。世尝言今之人不古若，观公所为，其有异于古循吏否耶？又言人情媮薄不可以义理化，观公以善晓民而民从之易若此，秉彝好德之性，亦曷尝泯耶？县人故生祠公，公没而咏歌之弗替也，独其遗像岁久不存，祠屋亦浸就圮，乃属县大夫使新之，而求像于公之子寺丞君干，奉而祠之，以慰是邦无穷之思。呜呼！公今远矣，世之君子得位而居民上者，茍能师公之所以治己者，而推之以治人，则是亦公而已矣，窃愿与同志之士共勉焉。若夫刍狗其人，鬼魅其俗，务以法律驱而智巧胜者，岂独为公之罪人，抑某虽愚，亦所不忍闻也。公讳瑀，字德藻，去而为御史，有直声，旋以病补外，识者恨其不大施云。明年十一月己卯，朝散大夫、右文殿修撰、知泉州军州事真德秀记。

朕绍中兴之鸿烈，受太上之燕谋。谓三岁一郊，涓选休成而并况；故九州四海，函蒙祉福以常期。方敬率于旧章，将复称于元祀。矧荷两仪之祐，丕承列圣之休。农扈屡礼，戎轩载戢。崇礼乐而四达，嘉风俗之再淳。玉卮每奉于亲闇，美化遂形于海宇。兵足食足而百姓足，声和形和而万物和。祗候新阳，虔修大报。肆预颁于一札，庸诞告于百工。朕以今年十一月九日谒欸于南郊。咨尔攸司，各扬乃职，相予肆祀，罔或不恭（《宋会要辑稿》礼二八之三三。第二册第一○三五页）。

岁绍定壬辰，临邛进士王昌巽东父访余于秘馆之寓舍。嗒然其形，峭然其容，袖出一纸之书以相告曰：「太学首善之地，而夫子冕服之章全不如古，是可惧也」。先是，蜀珍来贡京师，谨愿者问禁，修姱者问俗，锐于决科者问时务、问套类。子独味众人之所不味，方且周旋乎名物度数之间，则子之问其大矣哉！古者天子十有二章，日月星辰山龙华虫六章在衣，宗彝藻火粉米黼黻六章在裳。至周而设日月星辰于旂，登龙与火于山，宗彝之上，衣绘裳绣，仅有九章而已。孔子，周人也，自宜服周之服，而今乃被之以有虞氏之章，此则东父之所疑也。然东父亦尝上下古今、出入经传而细考之欤？《易》言「黄帝尧舜氏垂衣裳」，「取诸乾坤」。《礼》言「黄帝黼黻衣大带」。《书》言「予欲观古人之象作服」。所谓「观古」云者，则象服十二章盖自黄帝以来有之，不但为有虞氏之制也。周冕服九章，经无明文。郑康成注「司服」，独援三辰旂旗之说，厥后遂以为定制。杜注《左氏》，贾疏《周礼》，范志汉舆服，皆本康成，而不知康成实自叛其说也。按《礼记·郊特牲》云：「王被衮以象天」，康成于其下释之曰：「谓有日月星辰之章」。则是三代衣服亦十二章矣。若以三辰专绘于旂，而龙以下皆绘于服，则《仪礼》曰「天子载大旂升龙降龙」，《周礼》曰「交龙为旂」，《礼记》曰「旂有十二旒，龙章而设日月」，则龙亦画于旂矣。审如此说，则十二章之物缋于衣服，亦缋于旌旂也。其可以康成之说为准乎？康成又谓：「天子有升龙、降龙。公衮无升龙，有降龙」。是又不然。公之服自衮冕而下如王之服，则公衮亦有升龙矣。大抵天子与天地参，上衣下裳，天地之制也；玄衣纁裳，天地之色也。自日至星辰，在天成象者也；自山至黼黻，在地成形者也。九章去其三，登其二，恐于法象之间犹未备也。国朝上自虞周，下及汉、唐，崇礼考文，订讹刊误，于夫子冕服之制，尤为加详。但大中祥符间，则欲用上公之制；熙宁、崇、观间，则欲用天子之服。《衣服令》所载与议礼局所定章数，又各不同焉。圣远言湮，礼文残缺，寓诸记载者，皆不可得而详，不但冕服然也。古者主位东向，配位南向，而今之先圣先师则位向皆相背矣。古者席地而坐，用簋而飨，而今之塑象簠簋则高下不相接矣。大晟合乐，纯用伶官，非颁乐之意也。谒庙焚香，杂用礼物，非燎芗之义也。曾子、子思不曾侑食，濂溪、横渠诸子不及从祀，而王弼、王安石其祀犹故也。胡安定置治道斋，曾未讲行；程伊川立观光法，略不遵用。而蔡京所定三舍法，则牢守之不易也。南渡以前，士大夫皆不用轿，故温公云：「不以人代畜也」。而今则无一人不乘轿矣。宣和末，京师士人行道间犹著冠带，龟山初仕，亦以此行礼，而今则出门便从省服矣。书启代贽，今下谀其上也；制诰代言，今君谀其臣也。甚至衫以紫，靴以皂，拜以舞蹈，燕以歌吹，上而宗庙朝廷，下而庠校党塾，莫不恬于耳目之陋，以为当然。东坡尝谓：「今之礼官，皆自牛背上来」。晦翁亦谓：「以今人律之先王之礼，则今人为山麋野鹿」。予方伥伥然无所质正，故因冕服之问，试举其略，请归而问之鹤山。

王畿首善天下，有辟雍，有頖宫，皆所以尊教治，达邦法也。钱塘在五代时，斗僻一方，其国险，其民碞，船车楫马，轻死好剑，率以武力竞。维袭封君长，缘饰儒术，置择能院以笼络吴中之士，汔未有闻人。我艺祖皇帝迅扫区夏，挈钱塘舆地尽归职方，列圣丕承，陶以诗书，风之礼义，而后贤良方正之士兴焉，然学犹未暇建也。庆历以来，诏天下郡县皆立学。两浙路独杭与苏、越得置郡博士，增弟子员，如县无校官，则命令佐主学事。至是，江以南彬彬多文学之士矣。然附郭之邑犹未置也。六龙渡江，驻跸于此，戎事才息，崇礼考文，内兴太学，外设庠序，大抵皆视开封。而钱塘为邑，至绍熙间，令昉建夫子庙，简肃李公祥识之。正朔款谒，春秋奠祀，则有其地矣，而黉宇尚阙，无以为属民读法𦲷校比之所。顷赵侯兴欢来尹京兆，喟然作曰：「临安赤县二，先忠宪宰仁和已建其一，岂斯邑亦有社有民，而不知教耶」？乃景冈相基，诹日庀徒，于县之东，得承旧寺徙他所，遂建学其上，命宰与丞巩耕及簿正王梦得相其役。越三年有成，宫雍雍在左，庙肃肃在右，廷殖殖在中，门皋如也，殿邃如也，明伦堂旷如也。池疏为二，斋列为六，宿直之庐，公养之廪，靡不严备。像设礼器，稍不应图法，则又仿京校取正焉。士于是可以藏脩游息也。是役也，簿正实始终之，则贻书潼川吴某，愿有述。某谢曰：「《春秋》不书脩頖宫之义，何敢书」？则又曰：「今遍州县皆先民记矣」。某既不得辞，乃以得诸圣贤者而谂多士。昔《毕命》之训殷士，曰「虽收放心，闲之维艰」，「不由古训，于何其训」！孟子亦曰：「学问之道无他，求其放心而已矣」。圣贤设教，千条万目，只要人将已放之心敛而归诸己。而学者悻悻然率驰骛于外，因物有迁而失其本心者多矣，矧囿于众大之区哉？利欲之薰心也，奇巧之荡心也，纷华之悦心也，淫乐慝礼之接心也，宫室妻妾之动心也，一旦昼之间，知诱物化，牛羊之牧，鸡犬之放，其所存仁义之良，盖无几矣。资质敏慧者，不过竞习科举；而亢志于高明者，又不免蘧庐孔、孟而归宿老、释也。然则何以长善救失而新美其俗哉？《毕命》所谓收有德义之训焉，孟子所谓求有学问之道焉，非必取成于心，尊奉其精神，屏除其意见，绝学捐书，不稽古，不论业，而径以为是也。为语邑之秀民，更请择于斯二者。

论曰：学者病乎无见，亦病乎有见。学而无见，学之俗也；学而有见，学之妙也。俗则病矣，妙矣而亦曰病，可乎？妙亦病也，妙而不反斯病矣。人惟无见也，人而有见，则逐于见而不反。盖世有病于能俯而不能仰者，终身不知有天也。一日而其病愈，仰而见天之高，自以为未始见也而喜焉，喜而不足，则终日观天而不复视地焉。坐亦观天，行亦观天，不知逢荆棘、蹈溪壑也，踬而伤焉。岂天使之踬而伤哉？伤生于喜，喜生于见，见生于不见故也。学者其初患于无见也，而尽锐以求于一见。见矣，其患反甚于不见，何也？不见则羡，既见则喜，自夫人之喜心一生也，而道始远矣。非喜心之害道也，喜其高则必厌其下，喜其远则必弃其迩，喜其大则必厌其细，不知夫道也者下不二于高，迩不二于远，而细不二于大也，而二之，是故崇先觉，卑后学，务遐想，蔑近思，以君臣父子之日用为浅易，以仁义礼乐之名教为粗迹，于是探混茫以为深，极孤绝以为高，而不知入于空虚无有之地。举空虚无有之学以治身济世，此犹取梦中之饮食以济饥渴也，不已疏乎？古之君子，盖有穷百家，究六合，极师友，博论辨而无得也。非无得也，有得而无用也。有得而无用，则是吾见之为病也。从其见而反焉，则有得矣。见不损于今，亦不加于今，见不异于昔，亦不同于昔，至此则向之所谓百家六合，师友论辨，皆非也而皆是也。百家一人，六合一室，师友一户，论辨一口，孰为高，孰为下，孰为远，孰为迩，孰为大，孰为细耶？道之归有在矣。《中庸》曰：「道之不行也，道之不明也。贤智过之，愚不肖不及也」。夫愚不肖之不及，固离于道矣，而贤智之过之，乃《中庸》之所甚忧。而道之不行与不明，乃贤智者之罪，此无他，见而不反之病也。又曰：「君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍」。夫学之功至于居上而不骄，为下而不倍，此真有用之学也。求其所以然者，则本于不以性废学，不以大忽微，不以高弃中，不以新忘故，不以质去文。嗟乎！学至于此，其斯以为子思中庸之学也欤？好游者以为九州之内、四海之外，其山川人物非复其乡里所有之山川人物也，竭其家以为粮，以求博观于天下。三年而贫也，而倦也，悔而归，则其乡里之山川人物即九州四海之山川人物也，而后释然悟，翻然喜。学者之学而有见，见而不反，盖游而未悔者也。安得游而悔者，与之共学子思之中庸也耶？谨论。

渡江公族，悉依忠定之勋；试邑附庸，独倚嗣侯之庇。束担门戍，掣钤彻名。某官气压儒绅，家传谏笏。方绍熙之末岁，呼吸变生；赖庆元之宗臣，笑谭国定。过庭亲见其本末，闭户坚待于清明。幸白先忠，不媒速化。平反湖外之幕，抚字湘中之琴。甫登内畿，稍陟外府。羞立仗之马，慨然长鸣；飘避弋之鸿，浩不可絷。惜其去而畀以辅郡，终不屈乃疏之远邦。谓长汀僻处于七闽，亦先正旧临之四履。兴崇礼教，调伏兵民。少陵之诗可哦，人生足贵；叔敖之子未显，天意谓何。渐还世官，乃穆师论。某迂疏赋性，寒苦得官，勾籍几何，薄乎亲养。负丞再转，中以忧归。更怜学制之身，冒不应为之戒。然念曩于樵水，尝被荐于雁行；今者杭川，复趍承于熊轼。幸宽究之在上，殚尺寸以及民。何以取知，卜之自试。岂无他姓，每逢同姓之贤；尚冀长公，垂念少公之客。所为欣向，莫竟剡裁。

熹穷居晚学，无所肖似，往者学不知方，而过不自料，妄以为国家所恃以为重，天下所赖以为安，风俗所以既漓而不可以复淳，纪纲所以既坏而不可以复理，无一不系乎人焉。是以闻天下之士有声名节行，为时论所归者，则切切然以不得见乎其人为叹。及其久也，或得见之，或不得见之，而熹之拳拳不少衰也。闻其进为时用，则私以为喜；闻其阨穷废置，则私以为忧。及夫要其所就而观之，则始终大节真可敬仰者盖无几人；而言论风旨卒无可称，功名事业卒无可纪者，亦往往而有。以此喟然自叹，知天下所谓声名节行者，亦未足以定天下之人，而天下之事未知其果将何寄也。自是以来，虽不敢易其贤贤之心，缓其忧世之志，然亦窃自笑其前日所求于人之重而所以自待者反轻，如孟子之所讥也。于是始复取其所闻于师友者，夙夜讲明，动静体察，求仁格物，不敢弛其一日之劳，以庶几乎有闻者，而于前日之所为切切然者，则既有所不暇矣。当是时，听于士大夫之论，听于舆人走卒之言，下至于闾阎市里，女妇儿童之聚，亦莫不曰天下之望，今有王公也。已而得其为进士时所奉大对读之，已而得其在馆阁时上奏事读之，已而得其为柱史、在台谏、迁侍郎时所论谏事读之，已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及《楚东酬唱》等诗读之，观其立言措意，上自奏对陈说，下逮燕笑从容，盖无一言一字不出于天理人伦之大，而世俗所谓利害得丧、荣辱死生之变一无所入于其中，读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意克顽廉懦立之效乃于吾身见之。于是作而叹曰：「士之求仁，固当以反求诸己为务，然岂不曰事其大夫之贤者云哉？今以前日失数公者自惩，是以一噎而废食也」。于是慨然复有求见于左右之意而未获也。昨闻明公还自夔州，抚临近甸，而熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之，盖喜其得贤大夫事之；而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之馀光也。不意夤缘与其向来鄙妄无取之言皆得彻闻于视听，明公又不以凡陋为可弃，狂僭为可罪，而辱枉手笔，以抵宋倅，盛有以称道。窃惟明公之志，岂非以世衰道微，遗君后亲之论交作肆行，无所忌惮，举俗滔滔，思有以障其横流者，是以有取于愚者一得之虑，因以不求其素而借之辞色也耶？明公之志则正矣，大矣，而熹之愚未有称明公之意也。虽然，有一于此，其惟益思砥砺，不敢废其所谓讲明体察、求仁格物之功者，使理日益明，义日益精，操而存之日益固，扩而充之日益远，则明公之赐庶乎其有以承之，而幸明公之终教之也。虽然，明公以一身当四海士大夫军民一面之责，其一语一默，一动一静之间，所系亦不轻矣。伏惟盛德大业前定不穷，其刚健中正、笃实辉光者固无所勉彊。以熹之所睹记，则古语所谓「行百里者半九十里」，明公其亦念之。况今人物眇然，如明公者仅可一二数，是以天下之人责望尤切，而明公尤不可以不戒。不审明公以为如何哉？熹又闻之，古之君子「尊德性」矣，而必曰「道问学」；「致广大」矣，必曰「尽精微」；「极高明」矣，必曰「道中庸」；「温故知新」矣，必曰「敦厚崇礼」。盖不如是，则所学所守必有偏而不备之处。惟其如是，是故居上而不骄，为下而不倍，有道则足以兴，无道则足以容，而无一偏之蔽也。熹之区区以此深有望于门下，盖所谓德性、广大、高明、知新者必有所措，而所谓问学、精微、中庸、崇礼者又非别为一事也。狂易无取，明公其必有以裁之。往者明公在夔，成都汪公声闻密迩，窃意有足乐者。此来时通问否？此公涵养深厚，宽静有容，使当大事，必有不动声色而内外宾服者。明公相知之深，一日进为于世，引类之举，其必有所先矣。熹杜门养亲，足以自遣。昨尝一至湖湘，出资交游讲论之益。归来忽被除命，既不敢辞而拜命矣。然明公未归朝廷，熹亦何所望而敢前也？引领牙纛，未有瞻拜之期，向风驰义，日以勤止。辄敢复因宋倅相为介绍，致书下执事，以道其拳拳之诚。伏惟照察。

大宗正寺丞、驾部郎中詹公以嘉定八年秋剖符新安，上以新安旱既太甚，将一意抚摩，非公莫可遣也。公控辞，弗许。提举常平李公道传闻而贤之，曰：「詹子南奇人，新安吾无忧矣」。公入境，究心荒政，食息不遑。疲瘵少瘳，乃兴庠序，以隆风化。自宫廊、殿庑、斋室、堂奥，表里崇饰，焕然一新，功亦竣矣。而公志方锐，将营栋阁以储经史，制礼服以严丁祀，具冠带以肃威仪，正经传以备观览。其为庠序谋者，惟日不足，使假以岁月，则所以惠此邦者，未易一二数也。乃未及期，遽领祠禄。公不以去留累其心而改厥度，比谒辞先圣，独揖诸生前，堂上讲经，容与移日。诘朝，衿佩跪辞旌□，复手取《亡易》一编，以寓其拳拳之意。公之教人，虽造次之顷，无所不用其诚。诸生绘公像，而祠之朱文公祠之右。方砻石以需记述，而公讣至。在泮之士，无不欷歔流涕，悼公于祠下。或陈簠簋，春秋以祭。惜乎□州之祀，不见狄公之配颜，而岘首之碑，不见襄人之堕泪，可胜悲夫！昔人谓贤大夫没，宜崇礼以祀于其祠，其斯人欤！其斯人欤！公讳阜民，子南其字云。